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一个唐代“盗贼”的渺茫:失去土地的均田农户,该何去何从?【w88】

作者:w88   发布时间:2021-08-31   点击量:

本文摘要:长安城外,一群闲人正在围着"官示榜"议论纷纷,人群中不时传来一两声赞叹。

长安城外,一群闲人正在围着"官示榜"议论纷纷,人群中不时传来一两声赞叹。刚刚在长安城打探完消息的我,站在人群中,望着官示榜上的几张通缉令,伸手将帽沿压到最低,默默的退出了人群。您猜得没错,我就是官府通缉令上的"盗贼",眼下我的画像就赫然贴在城门口。

一、我的情况我并不是生来就是盗贼。虽然我没有什么文化,家境也很普通,但我也知道当盗贼是玷污祖宗的事情,要不是没措施,谁愿意走这条路啊!我是河北邢台人,这里在春秋时期属于赵国,赵国的武灵王就是在我的家乡大朝五日,公布胡服骑射的国策,在全国开始了影响深远的"胡服骑射"。其时赵国与北方少数民族恒久作战,民俗尚武,少数民族那种彪悍之气徐徐带入到我们燕赵大地。

我们燕赵大地,也是中国"侠"文化的起源地。侠是一种行为,也是一种理想,一种饱含着梦幻与荣光的意志,无论于理是合是悖,无论于法是反是违,侠永远顽强著心中稳定的追求。

而这追求,是在呼天不灵时的替天行道,是在叫地不应时的代地执法,有所不为,有所必为,在执法不公正时,在合情不合理时,侠者蓦然回首、横空出世,代行着公正执法、救难救急的使命。"侠"文化经由魏晋至隋这数百年浊世的生长,到我们大唐时再次迎来一个岑岭。我的家乡就涌现过"车中女子"、潘戾、皇甫将军等侠客,他们劫富济贫,扬善惩恶,使得许多乡里子弟以他们为偶像,以成为"侠盗"为荣。我也深受这种思想的影响,所以在走投无路的情况下,加入了盗贼的行列。

一个唐代“盗贼”的渺茫:失去土地的均田农户,该何去何从?【w88】(图1)

二、我为什么要当盗贼我大唐在历史上占有最为辉煌辉煌光耀的一页。我朝定鼎之初,颁布《唐律令》,推行均田制和租庸调法,在均田制的基 础上建设了完善的税收制度,赋役比力轻,人口不停增长,政府仓禀库藏充实,社会和谐融乐。我朝太宗天子用"去奢省费,轻徭薄赋,选用廉吏,使民衣食有余"的方略治国,提倡重农务本,务使"家给人足",接纳了一系列"劝课农桑"、"不夺农时"、"抚民以静"生长社会经济的政策,极大地提高了社会生产力,使得国家繁荣茂盛,我们老黎民的日子也蒸蒸日上。尤其是在当今明皇登位之初,钱粮均平,采轻徭省赋,放宽庸调的完税期限,注重兴修水利,生长农业,使得"四方丰稔,黎民殷富",国力空前强盛,缔造了"开元盛世"的壮盛局势。

我朝诗人杜甫有"忆昔开元全盛日,小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白,公私仓廪俱丰实。"之诗,说的就是这一黄金时期。

我们普通的均田农户,是唐王朝钱粮徭役的主要负担者,所谓"国计军防,并仰丁口"。但自永徽以来,均田制日趋废坏,王公贵族们强占良田之风越演越烈,许多均田农户失去了他们的土地,开始破产,成为破产流亡的"逃户"。中书舍人韦嗣立曾向天子上疏说:"今天下户 口 ,亡逃过半 ,租调既减, 国用不足 ",均田农户经济的破产流亡及其雇农化 、佃农化已相当严重 ,威胁到了国家财政收入和社会稳定,成为一个突出的社会问题。我朝均田农户作为均田制下的个体小生产农户,授田普遍不足。

连位于关中平原的三辅之地,也是"萌庶孔殷,丁壮受田,罕能富足。所以水旱之岁,家室未丰",更不要提我们这些饱受战火的燕赵黎民了。

这种情况在我朝初年,吏治清明的情况下,还并不突出;然自天宝以来,政治糜烂和吏治贪残越来越严重,均田农户只得被糜烂黑手宰割 ,"剥夺既 深, 人不勘命, 黎民失业 ,因即逃亡 "。高宗以后,我朝开疆拓土,边事增多,赋役越发繁重。最为严重的是天宝十四年,安禄山造反,战火连结,我大唐"东至郑汴,达于徐方;北自覃、怀,经于相土,人烟隔离 ,千里萧条 "。

我们邢台原来有四万余户, 贼来之后烧杀抢掠,活命者不满四千,更是无力肩负钱粮,不得不成为逃亡的流民。正如我朝监察御史韩琬说的那样:"流离之人 ,顾不得已也。然以军机屡兴 ,赋敛重数,上下逼促,因为流民"。

一个唐代“盗贼”的渺茫:失去土地的均田农户,该何去何从?【w88】(图2)

成为流民的乡亲,要么潜藏山泽,逃入深山大泽地域 ,到王朝控制力较弱的地域从事艰辛的垦荒生产;要么成为社会上层贵富团体田庄的雇农或佃农,任由他们聚敛压迫。其中的青壮年也有不少和我一样,逃亡山林,成为"盗贼",举行武装反抗。

就现在来说,东都洛阳至淮、泗,"多有盗贼 "。这内里的大部门人原来都是良民,只是生活所迫,"无所控诉,只得相聚为盗"。

三、长安地域的治安治理我所在的盗伙,活跃在长安四周地域。这里原是全国经济最蓬勃的地方,聚集了无数王侯将相、权要田主。长安城里主管治安的最高主座原为雍州牧,后改为京兆尹。

捉拿盗贼是京兆尹最主要的事情之一,所以他们镇压我们的手段也极为严厉。自神龙年间起,京兆尹府便划定在府界内捕捉到的强盗,只要查获的赃物到达绢三匹的尺度,便可以处以死罪。如果不满三匹,可按情节处以杖刑或者徒刑。重要的是,从天宝五年起,这种讯断就不需要上报朝廷,也不需要天子的批复。

因为玄宗天子认为京兆尹"京邑浩穰,庶务烦剧,若一罪一刑,动须覆奏,不惟惧于留狱,实亦烦于圣览"。而且三辅之地,肃清盗贼尤其重要,所以给了京兆尹极大的自主权。长安城除了京兆尹府外,另有禁卫军系统也卖力抓捕我们。

宿卫京师的禁卫军是左、右金吾卫,有上将军一人,将军二人,"掌宫中及京师昼夜巡警之法"。相对于京兆尹,金吾卫的权力更大。他们只要证据确凿,便可当街正法盗贼,连审问都免了。前些年京中有恶少横行,不把京兆尹卢立徇放在眼里,被金吾卫上将军杜中立抓了个现行。

杜将军二话不说,"立锤死",吓得再也无人敢在长安横行。金吾卫是天子的近宿,也是天子的亲信,非天子信任者不足以担任金吾将军一职。所以杜中立才有底气不经审理,当街正法犯罪之人,想借此震慑我们这种人。长安城中除了上述的两个衙门之外,另有巡街使衙门,分察六街徼巡。

抓捕盗贼也是他们的事情职责之一,而且厥后徐徐取代了金吾卫的维护长牢固定的事情,使金吾卫能专心卖力守卫天子。安史之乱后,街使的治安治理权力又徐徐移交给了神策军,神策军有自己的牢狱,专门关押盗贼和非法人员,只要落入神策军手中,一定会受尽拷打,有钱人还能用钱赎命,没钱的绝对的九死一生。长安之外的各个地方州县,由刺史主管全面治安,法曹和司法参军卖力详细的捉拿盗贼事情;县里则由县令和县尉主管治安。

由于法曹和司法参军的事情性质很重要,他们的任免权在中央政府,地方主座无权对他们自行辟除。我有个同伴恒久在京城边的万年县为盗,有一次失手被万年县令李令质抓住了。我这个同伴的姐姐是个妓女,认识驸马韦氛,便求驸马爷援救弟弟。

但李令质基础不买驸马的体面,而且在天子眼前还告了驸马一状,说"臣不惧势,但申陛下法,死无所恨",还是正法了我的同伴,将其首级悬挂在长安闹市,吓得我们很长一段时间不敢去长安做案。四、唐朝对盗贼的处罚划定我朝有一部《唐律疏议》,其中有七篇《贼盗律》,就是针对我们所设。

上面划定:"诸强盗,不得财徒二年,一尺徒三年,二匹加一等;十匹及伤人者,绞;杀人者,斩。其持杖者,虽不得财,流三千里;五匹,绞;伤人者,斩"。我朝对强盗的处罚比偷盗者要重得多。对强盗的处罚依据偷取财物的价值治罪,价值越高,处罚越重。

上述《贼盗律》便详细枚举了偷取差别物品的量刑尺度。如果手拿凶器举行盗抢,那性质就比力恶劣,处罚最为严厉。对于我们这种团伙的盗贼,政府认为人多多,危害大,甚至威胁到他们的统治,所以处罚尤重。

只要是到达五人以上,持械盗抢者,就比照谋逆罪举行处罚,所有被捕者都市被斩首,家里的产业也要没收,父亲和儿子也要流三千里,妻子女儿没官入乐籍,可以说是"一人犯罪,全家遭殃"。虽然太宗时期执法比力宽松,一年处决的监犯不凌驾百人;但到了我们天宝年间,社会动荡,矛盾尖锐,统治者认为"禁严则盗贼屏息,闾里皆安。政缓则攘窃盗行,平人受弊",所以用严刑峻法来看待我们,动不动就是杀头绞首。

一个唐代“盗贼”的渺茫:失去土地的均田农户,该何去何从?【w88】(图3)

就在前不久,魏州有一伙盗贼被当地的刺史抓获。这伙人中有几个武艺高强,能引弓二百四十斤,刺史敬服人才,想把他们招入军营效力,但司法参军刘颇坚决阻挡。刘颇说"将有爱憎而法纷歧,虽韩、彭不能为理",意思是这些人就算有韩信和彭越(二人都是西汉名将)的本事,也不能法外施恩,掉臂执法的严肃性,因此这几位兄弟还是被杀掉了,真的很是惋惜。

五、唐朝的止盗措施官府也知道,光靠杀是杀不停盗贼的,还得要疏和堵。为了不让我们随处流窜,政府制定了严格的户籍制度,将户籍分成团貌、手实、计账和户籍四个法式,详细挂号每户人数和人员的年事、相貌,严格管控黎民迁移,增强对黎民的人身控制。

大唐律法例定,民众的迁徙,只能从人多地少的地域迁往人少地多的地域,从役轻的地域迁往役重的地域,从无军府的地域迁往有军府的地域,从边远地域迁往内地,绝不允许逆向迁徙。前些年,玄宗天子在全国规模内举行了大规模的括户事情,检括出了数十万流感人口。政府对这些人大多数遣送回原籍,少部门就地落籍。

但这个行动没有从基础上解决老黎民的生计问题,所以检括之后不久,流民又徐徐蚁聚,户口流散现象又酿成严重的社会问题。为了控制人口流散,我朝还通过给外出的黎民发放"过所凭证",在重要的关口和路口举行检查,想控制民众的流动。

都会中还设置了夜禁制度,天黑便关闭城门,早上再打开,也是想防范和限制我们的运动。对于盗贼中的大团伙,政府不惜运用军队举行围剿。像我经常运动的长安四周地域,金吾卫也会时常出动,对我们举行抓捕和围剿。但天不灭曹,由于金吾卫每次出去,都要京兆府向其支付用度,不给钱就上京兆府衙门生事,所以双方经常闹矛盾;加上金吾卫也不愿意将我们全部剿光,这样以后就没有财源了,大家心照不宣之下,也给我们留下了一定的生存空间。

其实我们不怕官军围剿,因为我们目的小,灵活性强,官军来我们就转移,加上官军内部不团结,所以围剿对我们的影响不是很大。对我们队伍影响最大的工具您猜是什么?是释教!释教东传后,与本土文化相联合,至我朝已大盛,在黎民中信徒众多。就是我们盗贼内里,信佛的人也占了很大比例。朝廷多次说过:"释教惩恶劝善,以齐死生,美利天下",特别是社会秩序杂乱的浊世,释教在作用民众方面的作用越发突出。

释教中的因果报应和生死循环的思想,让不少我的同行们发生了转变,让他们接受了现实,改邪归正,立地成佛去"修来生"。这一点我是很阻挡的,可是释教真的改变了许多盗贼的人生,这是有目共睹的事实。六、我的未来在那里未来何去何从,我也很迷惘。

我做盗贼也是生活所迫,并不是天生的坏人。我也想弃暗投明,弃恶从善,做一个良民。可是我位于家乡的田地已被那些节度使和官老爷所占,我如果回乡,何以为生?在我生活的这个时代,民有八苦: 仕宦苛刻,一苦也; 私债征夺,二苦也; 钱粮繁多,三苦也;所由乞敛,四苦也;替逃人差科,五苦也;冤不得伸,六苦也; 冻无衣,饥无食,七苦也;病不得医, 死不得葬,八苦也。

虐政、重税、苛捐加速了社会贫富悬殊,分配不公;社会缺乏公正与正义,激化了社会矛盾。虽然政府招呼我们回原籍做个循分守己的良民,可是王公、富豪之家等对土地"恣行吞并, 莫惧章程 "的恶性侵夺,勋亲贵戚、豪强巨绅更是目无王法纲纪,横行非法,大施聚敛,公然掠夺贫民的田地资产,致使均田制下的小农大批大批失去土地,造成了大批像我这样的均田农户经济破产,也使得政府挽救均田农户经济政策措施最终难以乐成。亲爱的读者朋侪,你们说,我该何去何从?。


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